四山合称峨眉，是大峨，二峨，三峨，四峨。

　　很直白的名字，就是一二三四，而古老以前，四山合称峨眉，道教立在大峨与二峨上，被称呼为第七虚陵天，直至明朝之前，道教之宫观还多于佛教之庙宇。

　　《魏书.释老志》中写到：“道家之原，出于老子。其自言也，先天生地，以资万类。上处玉京为神王之宗，下在紫微为飞仙之主。千百万化，有德不德，随感应物，厥迹无常，授轩辕于峨眉，教帝于牧德。”

　　葛洪在《抱扑子》中亦说：“娥眉山、绥山（即二峨山），皆此是正神在其山中，其中或有地仙之人。”

　　高洪在《抱朴子.金丹篇》道：“青城山、峨眉山……此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。”

　　晋人所撰《五符经》具体的说：“皇人住峨眉山北，绝崖之下，苍玉为屋，黄帝往授三一五牙之法。”

　　道教早期经典《三皇经》说得更是绘声绘色：“《三皇经》乃神宝君所出，西陵真人所撰，此文在天玉府之中，诸仙人受之以藏诸名山石室，皆不足具，惟独蜀郡峨眉山具有此文。”

　　晚唐以后，峨眉山佛教日渐兴盛，道教不敌佛教，日益衰落。

　　到宋代以后，大峨山道教逐渐绝迹，道士多迁至绥山，即二峨山、还有青城山。大峨山逐渐成为佛教名山，普贤菩萨道场。

　　张三丰集载他于晚年拜峨眉山，见山上道教一片荒落，宫观苍凉，于是他在诗中写到：

　　“洞口瑶草封丹室，静中谁识古仙客”。

　　峨眉山的衰落，可以说是道教被佛教吞并的一个缩影，在文化的碰撞中失去了过去的一切，最后甚至流为佛门之所，而在武侠面世之后，则更是悲凉，无数人只知峨眉山郭襄女侠，全然不记得曾经那些仙人道者。

　　无人记得，春秋时代，白衣一啸，天上一道惊雷过，人间拳法终诞出。

　　无人记得，春秋末年，苍剑挥舞，人游山中得剑法，三千越甲可吞吴。

　　无人记得，山下北方，大雪漫世，皇人到此居净土，苍玉为屋见黄帝。

　　无人记得，列仙传语，羌人卖羊，乘羊化木入巴蜀，摘得绥山取一桃。

　　新的文化与旧的文化碰撞，道教失去了圣地，直至后来明朝末年，待到西游记一书被写下，峨眉山上只言普贤菩萨，半点也不提那位白衣真客。

　　孙长宁忽然沉默下来，陈于淳感到气氛变化，于是开口询问，而孙长宁直道：

　　“师伯，你说我师傅自峨眉山上下来，然而二峨山如今还有道士吗？”

　　这个问题问的，陈于淳叹了口气：

　　【“宫阙楼台都是遗址，明末之乱，清初之变，斥道扬佛，现在峨眉之道，确实不在二峨山顶了。”】

　　【“我们的功法已经失传，算上我师傅，也是王青帘的师傅，我们这一脉只有五个人，而师傅那一辈，只有三个人。”】

　　【“也就是说，加上你，现在也只有九个人而已。”】

　　陈于淳说到这里，反而语气变得平稳了很多。

　　【“世事轮转，古来道家洞天，如今成为佛教净土，也是因果注定，有时候天地自然之道不可更改，道祖老聃说过，顺其自然，无为无不为。”】

　　【“道家也曾经繁盛过，在唐宋时代，也曾远传中亚，但.....没有佛家那么可怕，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。四百八十寺只是虚指，这首古诗明确的说出来了，当初的佛家是何等强盛。”】

　　陈于淳说着：【“清朝刘世琦所作《南朝寺考·序》：‘梁世合寺二千八百四十六，而都下乃有七百余寺’，这都下，指的就是金陵。”】

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