殊术语,指代的是修行过程当中的一种特殊状态,可以分为分有染污、有余依、无余依、无住处,以及无上大涅。
其中,最后一种无上大涅,也就是我们通常说的“阿耨多罗三藐三菩提”。
这五种涅的关系,在独指禅师的修行方法当中,属于层层递进的关系。
在经过这段时间的阅读佛经,元清微大概知道了独指禅师修行功法,说白了就是《华严经》大乘菩萨的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位。
这种修行方法,同元清微领悟的金刚般若禅不一样,虽然同样充满了蜀山特有的性质。
但独指禅师修行“十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,大乘菩萨五十二阶位”却更加复杂,其中涉及到的核心理念,以及修行禁忌,比起金刚般若禅要多得多。
当然,追根究底,大乘菩萨五十二阶位也可以归纳为炼。
十信者,乃三贤之首,万行之先。始自信心,终至愿心,以作菩萨真修之方便。说白了是用自身愿力,配合信仰引渡佛光入体,然后将自身本性之光不断纯化,最终进入下一境界十住。
十往者,谓菩萨约位进修,以妙觉为本,此觉由位而入,入则能住,故自发心住,至灌顶住。简单来讲,就是将佛光进一步炼化,转化成自身的法力,以便于做好十行的准备。
十行者,谓由前十住,进修功满,已成佛子,自已得利,而利他之行未成,是故广行饶益,随顺众生,令其欢喜。这个境界说白了,就是可以拥有神通了,能够在度化自身的同时,影响周围的人,并且为十回向做好准备。
十回向者,则是大悲之心,救度众生。从这里开始,大乘小乘的差距就非常明显,同时这个境界差距非常大,类似于蜀山散仙,从法师境到天师境,都属于这个境界。
这个境界开始,不仅针对自身愿力和本性性光,也是开始对众生愿力进行深入研究炼化,具体变化,元清微受限自身力量,也无法以元始大道将其演化圆满。
通过元始大道的演化,在第十回向法界无量回向时,受到的阻碍来看,这个境界大概已经涉及到了一些天仙境界的程度,所以这个境界的佛门修士修为之高,还要胜过此时的他不少。
紧接着的十地,那就不是凡夫俗子的位格,是属于菩萨位格。
根据元清微推测,哪怕是初地菩萨,也等同于天仙境界,而有余依涅就属于第四十一阶位,也就是菩萨位格。
根据元清微的理解,五涅之中,“有染污涅”可以在证得第一十七阶位时得证。也就是所谓的“本来自性清净,而有染污涅”,能够得知清凉寂静,烦恼不现,众苦永寂之中道真实境界。
然后在第四十一阶位时,可证“有余依涅”,指灭尽七转识,唯余第八识,因五蕴色身还存在于世,尚要承受风吹雨打、严寒日晒等等人间的微苦。谓即真如出烦恼障,虽有微苦所依未灭,而障永寂故名涅。
于第四十八阶位时,可证“无余依涅”,谓即真如出生死苦,烦恼既尽余依亦灭,众苦永寂故名涅。
最终在第五十二阶位时,证“无住处涅”以有大智慧故,断离烦恼障、所知障,不住于生死迷惑的世间。
此等境界,已经可以称为如来或者佛陀。
最后更进一步的无上大涅,也就是所谓的得证“阿耨多罗三藐三菩提”,又有何等玄妙,就不是元清微能够揣测的了。
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